《事实》日报写道：
尼科尔·帕辛扬在试图解散亚美尼亚使徒教会时始终使用他最喜欢的“奥弗顿之窗”模型。 “奥弗顿窗口”的概念由美国政治分析家约瑟夫·奥弗顿提出，描述了如何将最初被禁止的观点引入公众意识。
例如，通过它可以让社会相信同类相食是正常的。 你只需要始终如一地行动即可。首先，一个不可接受的想法被带入讨论场（“我们有言论自由，我们为什么不谈论食人行为？”），然后概念被替换（“不是食人行为，而是食人行为”），然后是非刑事化（当食人行为不受惩罚时，就创造了先例）。
然后，就会产生一种公开讨论的假象（食人主义的支持者出现，与反对者争论，并宣布社会在这个问题上存在分歧）。
然后开展公关活动，塑造食人行为的正面形象，最后，将一种新的教条引入公众意识：“禁止食人行为是被禁止的”。这是一个熟悉的现象，不是吗？ 谁会相信今天教会所发生的事情？
大规模逮捕神职人员，安全部队占领寺庙，袭击埃奇米阿津，国家领导人和官方媒体对教会进行难以想象的淫秽侮辱，一场梦幻般的表演：阿萨特良在一座挤满警察的寺庙里举行“弥撒”，“公民公约”成员充当牧师，官员充当信徒。
一种礼拜仪式，在此期间，那些对亵渎行为不满的人会立即被带出去，堵住嘴。谁会相信阿萨特良会更换Hovhannavank的门锁，警察会确保寺庙的信徒不会打扰他。今天，我们惊恐地发现我们已经准备好接受这样的消息了。事实证明，我们准备好升级了吗？我们教会的刑事定罪？
对神职人员进行身体报复？毁灭至圣？ 是的，社会仍在抵制。人们坚守他们的教会，不支持亵渎，神职人员不追随阿萨特里安的道路。但帕希尼扬已经做了很多摧毁教会的事情。
针对亚美尼亚使徒教会和神职人员的袭击已经被合法化。不仅侮辱诽谤，就连针对教会的人身攻击也不再受到法律惩罚，反而得到国家当局的支持。例如，暴徒在安全部队的帮助下占领了寺庙建筑。
最重要的是，讨论教会的合法性以及用一个新的结构（一个隶属于政府的机构）取代它的可能性已经成为允许的。在有讨论的地方，假设有两个阵营。原来，杂乱无章的阿萨特里安是“其他阵营”的化身。尽管他孤身一人在那个“营地”里，并且不再是一名牧师，但帕希尼扬的公关服务已经有了一些可以坚持的东西。
但即使是通过“奥弗顿之窗”对社会产生影响的情况下，抵制操纵也是可能的。您应该避免与挑衅者讨论（因为他们的目标是通过制造公开讨论的假象来吸引您参与讨论），并阻止与他们的沟通。就像教会在阿萨特良案中所做的那样，如果这个人自己决定不再与教会有任何关系，则无需辩论，只需忽略。
让他自己跟自己争论吧。 此外，保持亚美尼亚使徒教会的信徒身份也很重要。尼科尔·帕希尼扬的“教堂”没有信徒，他好不容易才聚集了一群人来填满一座被占领的寺庙，如果再抓到几个，他就得把这群人一一搬到所有寺庙里了。
奥弗顿，奥弗顿，但帕希尼扬既不具有催眠作用，也不具有超凡魅力，如果人们明白他们想对他做什么，就无法迷惑亚美尼亚人民并激发他的想法。他们正试图做一件众所周知的事情：剥夺亚美尼亚人的民族认同，以免反对土耳其影响力的增长。 我们不能忘记：食人是不可接受的，流血是不可接受的，虐待儿童是不可接受的，亵渎是不可接受的，亵渎教会是不可接受的。
如果有人邀请您以某种方式讨论这些话题，请拒绝。这些话题就让帕希尼扬的假货来讨论吧。
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