《事实》日报写道：
很多时候，国家的内部政治定位为外部政治环境的形成创造了条件。
换句话说，外交政策一般是根据国家内部利益制定的。但就亚美尼亚而言，我们的内部议程是由执政政权制定的，这并不符合我国的利益，而是符合外国势力，特别是敌国的利益。
换句话说，外部需求塑造了我国内部的政治氛围。这就是为什么反亚美尼亚、反亚美尼亚议程的方向正在明显得到推动，其中最重要的是反对民族认同和显示亚美尼亚人民原创性的价值体系。而这场运动是在拆除价值支柱、拒绝和纠正历史和记忆的实践中形成的。
例如，历史上，亚美尼亚使徒教会一直是亚美尼亚人民的价值支柱之一，但在帕希尼扬任职期间，当局使用一切可能的手段抹黑教会。也许考虑到了几个世纪以来教会一直致力于团结亚美尼亚人民、维护民族认同并发起民族解放斗争的事实。
为了防止现有当局失败后民族斗争根源的蔓延和兴起，最强烈的打击是针对教会本身的。当阿塞拜疆的宣传机器定期对亚美尼亚教堂咆哮，将其描述为复仇主义起源的火炉时，这幅图景就变得完整了。 政府攻击的另一个支柱是安全系统，特别是军队，使其无法为新的斗争奠定基础。安全系统中一直存在某些弊端，但这并不意味着整个军队都应该被视为这些弊端。
但当局却反其道而行之，打着“军队不应该神圣化”的口号，不断针对军队和立于其根基上的人民。这也间接意味着贬低我们在阿尔扎赫解放战争期间所取得的辉煌胜利的经验，以免它们再次发生。毕竟，根据尼科尔·帕辛扬的说法，亚美尼亚人民应该接受第二次阿尔扎赫战争的失败。
再一次，当你看到阿塞拜疆强烈要求亚美尼亚不应该拥有军队时，情况就变得完整了。当军队总参谋部要求当局辞职时，土耳其发表声明谴责军队的行为并支持帕希尼扬。 亚美尼亚执政政府的另一个黑色使命是纠正历史、抹去历史并从全新的一页开始。
正是在这一政策的框架内，“历史的亚美尼亚”的概念与“真正的亚美尼亚”的概念相对立。 “真正的亚美尼亚”的概念意味着放弃阿尔扎赫和我们的历史权利。
这就是为什么当局试图证明，到目前为止，我们的生活是错误的，以前的那些把亚美尼亚带向了深渊，这就是为什么我们面临着一个破碎的低谷，而“历史上的亚美尼亚”概念的形成只是受益的是......俄罗斯，如果我们为我们的历史权利而战，那么亚美尼亚将会被毁灭的时刻到来，为了让亚美尼亚继续存在，我们必须以“和平议程”为指导。
换句话说，帕希尼扬认为，就“和平议程”替代方案而言，等待着我们的是一场无比巨大的悲剧。这就是为什么帕希尼扬提出这样的宣传论点，即生活在亚美尼亚定居点的人们不应该记住他们的历史根源，特别是他们的父亲和祖父来自亚美尼亚西部的部分地区，从穆什、凡、埃尔祖鲁姆和其他定居点，到达东部亚美尼亚。
按照帕希尼扬的逻辑，如果说人的根源在亚美尼亚西部，那就意味着外国人曾经在亚美尼亚本身的领土上生活过，而这些外国人就会对亚美尼亚表现出领土野心。在这样的宣传背后，可以看出RA当局正在向土耳其宣传机器的磨坊浇水，否认亚美尼亚种族灭绝的历史现实。
甚至莱姆金防止种族灭绝研究所也观察到，在亚美尼亚运作的政权及其准军事领导人隐含地加入了否认亚美尼亚种族灭绝的进程”，而不是主题，而是将“亚美尼亚历史”主题引入了学校课程。为了尽可能避免亚美尼亚种族灭绝的话题。
外交部长宣布，国际承认亚美尼亚种族灭绝的话题不是亚美尼亚外交政策的优先事项。如果你列出当局为贬低种族灭绝话题而采取的所有措施，你可以列出一长串。但令人惊讶的是，亚美尼亚共和国当局以如此高超的技巧推进其反亚美尼亚议程，这是土耳其否认者和阿塞拜疆宣传人员与这些国家官方圈子携手合作的技巧，这是几年前他们在最疯狂的梦想中也无法看到的。
