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上帝会赋予正义的人民以正义的领袖,并剥夺不正义的人民以正义的领袖。帕希尼扬

总理尼科尔·帕希尼扬 (Nikol Pashinyan) 在他的 Facebook 页面上发帖称:

《监狱日记》。十大正义之一 2009年9月19日,《埃里温-肯特伦》 ККХ 关于个人在公共生活中的作用的讨论最终归结为大规模的人民。

这并没有什么奇怪的,因为创造历史、改变历史进程的是大个体。通常,这种认识会得出这样的结论:普通人不能对全球进程的进程负责。

从本质上讲,这正是史学处理问题的方式。历史学家对国王、王子、将军和英雄感兴趣。

然而,史学并没有解决这样的问题:最普通的鞋匠在工作和家庭中的行为、举止如何影响历史的进程。

西方科学家在不远的过去,当“蝴蝶效应”的概念开始流传时,就开始猜测这种效应的存在。

这种说法在奇幻作家雷·布拉德伯里的著名小说《雷霆咆哮》出版后变得尤为普遍。

故事的主人公穿越时空,回到几千年前,发现自己身处太古时代。

在这里,他不小心压死了一只蝴蝶,当他回到我们的时代时,他发现了巨大的、划时代的、戏剧性的差异。在这里,西方哲学家开始谈论这样一个事实:最微不足道的事件都与全球甚至宇宙的过程有直接联系,蝴蝶翅膀的运动可以引发风暴。

那么,如果现代哲学已经开始如此认真地对待蝴蝶的飞翔,那么,最普通个人的行为对客观现实的影响就更加严肃了。

然而,这种影响是无法估量和无法估量的,至少对于科学来说是这样。

但是,当科学无能为力或刚刚迈出第一步时,圣经就会伸出援手。在第一部分《创世记》中,圣经强调了个人行为对全球进程的直接影响。

如果就亚当、夏娃和该隐而言,我们面对的是大规模的个体,那么当我们了解所多玛毁灭的历史时,我们会遇到完全不同的情况。在这一集里,我们了解到一个故事,这个故事的结局是由一个我们不认识的普通人的行为决定的。

当耶和华告诉亚伯拉罕他要毁灭所多玛和蛾摩拉时,亚伯拉罕问他:

“你要将义人与恶人一同消灭,使义人与恶人遭受同样的待遇吗?”城里若有五十个义人,你岂不因那五十个义人饶恕全城吗?”(创世记 18:23, 24)主应许亚伯拉罕,如果所多玛有五十个义人,就不毁灭那里。

然而,亚伯拉罕并不满足于自己所取得的成就,并在恐惧中再次转向上帝。 “如果这五十个义人减少了五个,你会因为这五个人再次毁灭整个城市吗?”

主应许亚伯拉罕,如果城里有四十五个义人,他就不会毁灭那城。然而亚伯拉罕并不满足于此,他想知道如果那里有三十个义人,上帝是否会毁灭整个城市。

主应许如果城里有三十个义人,他就会饶恕整座城。最后,耶和华向亚伯拉罕保证,如果城里有十个义人,他就不会毁灭这座城。

然而,在所多玛,上帝只找到了一个义人罗得,并催促他带着一家四口离开,然后毁灭了这座城市。

谁该为所多玛的毁灭负责?城市的王子,大房子?当然。他们对城市中普遍存在的犯罪、罪恶和通奸负有主要责任。

然而,《圣经》对这座城市被毁的历史有类似的描述,它凸显了一个现实:在这种情况下,城市被毁的原因不是许多人的邪恶,而是十个人的可怕现实。在那里找不到义人。

如果城里有十个人,只有十个义人:十个工人、陶工、园丁,主就会饶恕这座城。领导人应该为将这座城市变成邪恶的巢穴而负责,但普通公民也应该为无法将其从毁灭中拯救出来而受到指责,因为这并没有花费太多。只是为了公平起见。

注意,不是无辜的,不是没有罪的,而是正义的。很难相信所多玛的每个人从一开始都是不公正和有罪的。

当义人为了某些享乐而牺牲自己的正义时,当他们忍受不公正时,当他们与邪恶同化时,当他们忽视保护自己为正义的权利时,当他们忽视将自己与不公正和邪恶分开时,城市就会遭到毁灭。 。

在某个时候,这座城市被剥夺了义人,没有人想到这一点,希望义人继续住在他们旁边的某个地方,在附近的一所房子里。

因此,没有人愿意成为必需的十个正义者之一,我理解所有这些公民,即所谓的“普通公民”,他们声称自己不是历史责任的主体,而责任属于政治、知识、文化。精神上的人。

这是一个准确的定位,领导者应该时刻感受到自己的责任。但追究领导人责任是整个“普通公民”即人民的任务,或许这才是应该被视为正义的任务。

无论如何,每一位远在他乡忧心忡忡的公民,都肩负着历史使命。成为十义之一的使命。当不公正来敲门时,他必须离开家,也在街上证明自己的正义。

至于领袖,神自己会赐给正义的人以正义的领袖。不公正的人民也将被剥夺拥有公正领导人的恩典。”

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