نشر رئيس الوزراء نيكول باشينيان على صفحته على الفيسبوك:
"مذكرات السجن". أحد الصالحين العشرة في 19 سبتمبر 2009، "يريفان-كينترون" ККХ المناقشات حول دور الفرد في الحياة العامة تصل في النهاية إلى نطاق واسع من الناس.
وليس في هذا شيء غريب، فالأفراد الكبار هم من يصنعون التاريخ ويغيرون مجرى التاريخ. يؤدي هذا الإدراك، كقاعدة عامة، إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن اعتبار الشخص العادي مسؤولاً عن مسار العمليات العالمية.
في الأساس، هذه هي بالضبط الطريقة التي يتعامل بها علم التأريخ مع المشكلة. يهتم المؤرخون بالملوك والأمراء والجنرالات والأبطال.
ومع ذلك، فإن علم التأريخ لا يعالج مسألة كيف، على سبيل المثال، سلوك صانع الأحذية العادي، وأخلاقه في العمل وفي الأسرة، تؤثر على مسار التاريخ.
بدأ العلماء الغربيون يخمنون أن مثل هذا التأثير موجود في الماضي غير البعيد، عندما تم طرح مفهوم "تأثير الفراشة" للتداول.
انتشر هذا التعبير بشكل خاص بعد نشر القصة الشهيرة "والرعد يزأر" للكاتب الخيالي راي برادبري.
يعود بطل القصة، الذي يسافر عبر الزمن، إلى عدة آلاف من السنين ويجد نفسه في العصور البدائية.
هنا، يسحق ويقتل فراشة عن طريق الخطأ، وعندما يعود إلى عصرنا، يكتشف اختلافات دراماتيكية كبيرة وصانعة لعصر جديد. وهنا بدأ الفلاسفة الغربيون يتحدثون عن حقيقة أن الأحداث الأكثر أهمية لها علاقة مباشرة بالعمليات العالمية وحتى الكونية، ويمكن أن تنشأ العواصف من حركة جناح الفراشة.
إذا كانت الفلسفة الحديثة قد بدأت تأخذ رحلة الفراشة على محمل الجد، فكم يكون تأثير سلوك الفرد العادي على الواقع الموضوعي أكثر جدية.
ومع ذلك، فإن مثل هذا التأثير لا يُحصى ولا يُقاس، على الأقل بالنسبة للعلم.
ولكن عندما يكون العلم عاجزًا أو يتخذ خطواته الأولى، يأتي الكتاب المقدس للإنقاذ. في الجزء الأول من سفر التكوين، يؤكد الكتاب المقدس على التأثير المباشر للسلوك الفردي على العمليات العالمية.
وإذا كنا، في حالة آدم وحواء وقايين، نتعامل، إذا جاز التعبير، مع أفراد على نطاق واسع، فإننا نواجه وضعًا مختلفًا تمامًا عندما نتعرف على تاريخ دمار سدوم. في هذه الحلقة نتعرف هنا على قصة يقرر نتيجتها سلوك شخص عادي لا نعرفه.
وعندما أخبر الرب إبراهيم بنيته تدمير سدوم وعمورة، سأله إبراهيم:
"هل تهلك الصديق مع الأشرار، والصالحين يخضعون لنفس الأشرار؟" إن كان في المدينة خمسون بارًا أفتهلكهم، أفلا تعفو عن المدينة كلها من أجل الخمسين بارًا الذين هناك؟" (تك 18: 23، 24). وعد الرب إبراهيم بعدم تدمير سدوم إذا وجد هناك خمسون بارًا.
لكن إبراهيم غير راضٍ عما حققه ويلجأ إلى الله مرة أخرى بخوف. "وإن نقص الخمسون بارًا إلى خمسة، فهل تعود تهلك المدينة كلها بسبب هؤلاء الخمسة؟"
وعد الرب إبراهيم ألا يهلك المدينة إذا وجد فيها خمسة وأربعون بارًا. لكن إبراهيم غير راضٍ عن هذا أيضًا ويتساءل عما إذا كان الله سيدمر المدينة بأكملها إذا تم العثور على ثلاثين صالحًا هناك.
يعد الرب أن ينقذ المدينة بأكملها إذا وجد هناك ثلاثون صديقًا. وأخيرًا، وعد الرب إبراهيم ألا يهلك المدينة إذا وجد فيها عشرة أبرار.
ولكن في سدوم، لم يجد الله سوى رجلاً بارًا واحدًا، وهو لوط، وحثه على الرحيل مع عائلته المكونة من أربعة أفراد، ثم دمر المدينة.
من المسؤول عن خراب سدوم؟ أمراء المدينة البيوت الكبيرة؟ بالتأكيد. إنهم المسؤولون الأولون عن الجرائم والخطايا والزنا التي تنتشر في المدينة.
ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس، مع وصف مماثل لتاريخ تدمير المدينة، يبرز حقيقة أن سبب تدمير المدينة في هذه الحالة ليس شر الكثيرين، بل الحقيقة الوحشية التي مفادها أن عشرة لم يتم العثور على الصالحين هناك.
سيصفح الرب عن المدينة إذا كان هناك عشرة، فقط عشرة أبرار: عشرة عمال وخزافين وبستانيين. يقع اللوم على القادة في تحويل المدينة إلى وكر للشر، ولكن يقع اللوم على المواطنين العاديين لعدم قدرتهم على إنقاذها من الدمار، لأن الأمر لم يتطلب الكثير. فقط لكي نكون منصفين.
لاحظوا، ليسوا بريئين، وليسوا بلا خطيئة، بل أبرارًا. من الصعب أن نصدق أن الجميع في سدوم كانوا ظالمين وخطاة منذ البداية.
جاء خراب المدينة عندما ضحى الأبرار بصلاحهم من أجل بعض الملذات، عندما تحملوا الظلم، عندما انغمسوا في الشر، عندما أهملوا حماية حقهم في البر، عندما أهملوا الانفصال عن الظلم والإثم. .
في مرحلة ما، حُرمت المدينة من الصالحين، ولم يخمن أحد ذلك، على أمل أن يستمر الصالحون في العيش بجانبهم، في مكان ما، في أحد المنازل المجاورة.
وهكذا لم يهتم أحد بأن يصبح من العشرة الصالحين المطلوبين، وأنا أفهم كل هؤلاء المواطنين، الذين يطلق عليهم "المواطنون العاديون"، الذين يدعون أنهم ليسوا موضع مسؤولية تاريخية، والمسؤولية تقع على عاتق السياسيين والفكريين. الرجال الروحيين على كتفيه.
وهذا موقف دقيق، ويجب أن يشعر القادة دائمًا بمسؤوليتهم. لكن محاسبة القادة هي مهمة «المواطنين العاديين» ككل، أي الشعب، ولعل هذه هي المهمة التي ينبغي اعتبارها عدالة.
على أية حال، كل مواطن منغلق على همومه في وطنه وبعيده، لديه مهمة تاريخية. مهمة أن تصبح من العشرة الصالحين. وعندما يطرق الظلم بابه، عليه أن يغادر منزله ويثبت عدالته في الشارع أيضًا.
أما القادة، فإن الله نفسه سيمنح الأبرار قادة صالحين. وسيُحرم الظالمون أيضًا من نعمة وجود قادة عادلين".
