Le Premier ministre Nikol Pashinyan a publié sur sa page Facebook :
"Journal de prison". l'un des dix justes 19 septembre 2009, "Erevan-Kentron" ККХ Les discussions sur le rôle de l'individu dans la vie publique se résument en fin de compte à des personnes à grande échelle.
Il n’y a rien d’étrange à cela, car ce sont les individus de grande envergure qui font l’histoire et changent le cours de l’histoire. Cette prise de conscience conduit généralement à la conclusion que la personne ordinaire ne peut être tenue pour responsable du déroulement des processus mondiaux.
Au fond, c’est exactement ainsi que l’historiographie aborde le problème. Les historiens s’intéressent aux rois, aux princes, aux généraux et aux héros.
L'historiographie, cependant, n'aborde pas la question de savoir comment, par exemple, le comportement, les manières au travail et au sein de la famille du cordonnier le plus ordinaire affectent le cours de l'histoire.
Les scientifiques occidentaux ont commencé à deviner qu'un tel effet existait dans un passé pas si lointain, lorsque le concept de « l'effet papillon » a été mis en circulation.
Cette expression est devenue particulièrement répandue après la publication de la célèbre histoire "And the Thunder Roared" de l'écrivain fantastique Ray Bradbury.
Le héros de l'histoire, voyageant dans le temps, remonte plusieurs milliers d'années et se retrouve aux temps primitifs.
Ici, il écrase et tue accidentellement un papillon, et lorsqu'il revient à notre époque, il découvre de grandes différences dramatiques qui font époque. Ici, les philosophes occidentaux ont commencé à parler du fait que les événements les plus insignifiants ont un lien direct avec des processus globaux, même cosmiques, et que des tempêtes peuvent surgir du mouvement de l'aile d'un papillon.
Si donc la philosophie moderne a commencé à prendre si au sérieux le vol d’un papillon, combien plus sérieusement l’influence du comportement de l’individu le plus ordinaire sur la réalité objective.
Une telle influence est cependant incalculable et incommensurable, du moins pour la science.
Mais là où la science est impuissante ou fait ses premiers pas, la Bible vient à la rescousse. Dans la toute première partie, la Genèse, la Sainte Bible met l’accent sur l’influence directe du comportement individuel sur les processus globaux.
Et si dans le cas d’Adam, d’Ève et de Caïn, nous avons affaire, pour ainsi dire, à des individus de grande envergure, nous nous trouvons dans une situation complètement différente lorsque nous apprenons l’histoire de la destruction de Sodome. Dans cet épisode, nous découvrons ici une histoire dont l'issue est décidée par le comportement d'une personne ordinaire qui nous est inconnue.
Lorsque le Seigneur informa Abraham de son intention de détruire Sodome et Gomorrhe, Abraham lui demanda :
"Voulez-vous détruire les justes avec les méchants, et les justes seront soumis à la même chose que les méchants ?" S’il y a cinquante justes dans la ville, les détruiras-tu ? N’épargneras-tu pas toute la ville à cause des cinquante justes qui y sont ? » (Genèse 18 : 23, 24). Le Seigneur promet à Abraham de ne pas détruire Sodome si cinquante justes s’y trouvent.
Abraham, cependant, n’est pas satisfait de ce qu’il a accompli et se tourne à nouveau vers Dieu avec crainte. "Et si les cinquante justes sont réduits de cinq, détruiras-tu encore toute la ville à cause de ces cinq ?"
Le Seigneur a promis à Abraham de ne pas détruire la ville si quarante-cinq justes s’y trouvaient. Mais Abraham n'est pas non plus satisfait de cela et se demande si Dieu détruira la ville entière si trente justes s'y trouvent.
Le Seigneur promet d'épargner toute la ville si trente justes s'y trouvent. Finalement, le Seigneur a promis à Abraham de ne pas détruire la ville si dix justes s’y trouvaient.
À Sodome, cependant, Dieu ne trouva qu’un seul juste, Lot, et le pressa de partir avec sa famille de quatre personnes, puis il détruisit la ville.
Qui est responsable de la destruction de Sodome ? Les princes de la ville, les grandes maisons ? certainement. Ce sont eux qui sont les premiers responsables des crimes, des péchés et de l’adultère qui envahissent la ville.
Cependant, la Bible, avec une description similaire de l'histoire de la destruction de la ville, met en évidence la réalité selon laquelle, dans ce cas, la raison de la destruction de la ville n'est pas la méchanceté de beaucoup, mais la monstrueuse réalité que dix les justes n’y étaient pas trouvés.
Le Seigneur épargnerait la ville s’il y avait là dix, seulement dix justes : dix ouvriers, potiers, jardiniers. Les dirigeants sont responsables d'avoir transformé la ville en un repaire de méchanceté, mais les citoyens ordinaires sont responsables de ne pas avoir pu la sauver de la destruction, car il n'a pas fallu grand-chose. juste pour être juste.
Remarquez, pas innocent, pas sans péché, mais juste. Il est difficile de croire que tout le monde à Sodome était injuste et pécheur depuis le début.
La destruction de la ville s'est produite lorsque les justes ont sacrifié leur justice pour certains plaisirs, lorsqu'ils ont supporté l'injustice, lorsqu'ils se sont assimilés à la méchanceté, lorsqu'ils ont négligé de protéger leur droit d'être juste, lorsqu'ils ont négligé de se séparer de l'injustice et de la méchanceté. .
À un moment donné, la ville a été privée des justes, et personne ne l'a deviné, espérant que les justes continueraient à vivre à côté d'eux, quelque part, dans l'une des maisons voisines.
Et donc personne ne s'est soucié de devenir l'un des dix justes requis. Je comprends tous ces citoyens, les soi-disant « citoyens ordinaires », qui prétendent qu'ils ne sont pas l'objet de la responsabilité historique, et que la responsabilité appartient aux politiques, aux intellectuels et aux intellectuels. hommes spirituels, c'est sur ses épaules.
C’est une position exacte et les dirigeants doivent toujours se sentir responsables. Mais demander des comptes aux dirigeants est la tâche des « citoyens ordinaires » dans leur ensemble, c’est-à-dire du peuple. C’est peut-être la tâche qui devrait être considérée comme une justice.
Quoi qu’il en soit, chaque citoyen, enfermé dans ses soucis chez lui et au loin, a une mission historique. une mission pour devenir l'un des dix justes. Et quand l’injustice frappe à sa porte, il doit quitter sa maison et prouver sa justice également dans la rue.
Quant aux dirigeants, Dieu lui-même dotera les justes de dirigeants justes. Les peuples injustes seront également privés de la grâce d’avoir des dirigeants justes. »
