Воскресенье, следующее за Святой Пасхой, называется «Новым воскресеньем» или «Пасхой», потому что тайна этого праздника нова и нерушима. Оно новое, потому что это начало новых творений. Весну еще называют новой, потому что вслед за зимой начинается обновление существ, и мертвые деревья снова прорастают. Здесь описывается тайна нашего воскресения. Если весной природа обновляется от древности, то и Церковь обновляется, не устаревая, потому что Церковь не устаревает и не ветшает, а остается совершенной во Христе.
Когда мы говорим новое, мы имеем в виду новую жизнь, потому что во Христе все обновилось, старое прошло и все стало новым (см. 2 Кор. 5:17). Новой была и тайна Церкви, которая навеки была сокрыта пред Богом, а теперь открыта Его святым, а через Церковь небесным властям и государствам (см. Кол. 1:26, Еф. 3:9-10). Нова и честь Церкви, о которой апостол говорит, что она радуется страданиям и скорбям, которые несет в своем теле (Колоссянам 1:24). Роль Церкви также нова, потому что истинное поклонение – это когда Отцу поклоняются в духе и истине, потому что такого поклонения Отец ищет (см. Ин. 4:23). Новы и духовное возрождение Церкви, о чем пророк, предвидя заранее, сказал: «Кто слышал, кто видел такое, что земля родит в один день, и целый народ родится в один день? ибо Сион охвачен болью обоих и родил детей своих» (Исайя 66:8). Тайна и слава Святой Трапезы Церкви также нова, потому что она уже не обагрена кровью козлов, но полностью обагрена животворящей Кровью Помазанника Сына Божия. По этому слову новый и порядок «государства» Церкви. «Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, приносящему его плодоносящему» (Матфея 21:43). Новым является и «христианское» название Церкви, которое Бог впервые обещал пророку. «Рабам Моим будет дано новое имя, которое будет прославляться на земле» (Исайя 65:15). Надежда верующих и наследников Церкви нова, как говорит апостол. «Итак, ты не раб, но сын, а если ты сын, то и наследник Божий» (Галатам 4:7). Новости о Царстве Церкви также новые. «Он воскресил нас с Собой и посадил нас с Собой на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6), о чем Господь также говорит: «Кто Мне служит, тот последует за Мною; и где Я, там будет и раб Мой» (Иоанна 12:26). Новизна и церковная тайна воскресения мертвых. «Теперь я даю вам совет: нам всем надо спать, но не всем нам; мы обновимся внезапно, через мгновение, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут не тленными, а мы обновимся» (1 Кор. 15:51).
Этот день еще загадочно называют Новое воскресенье. Хотя в первую неделю, в Воскресенье, наша природа обновилась к Жениху, а не к Невесте, Церкви, потому что правители Церкви были еще в древности. кто-то сомневался, кто-то не верил. За эту неделю Господь обновил и утвердил таких людей в вере, а через них – Церкви. Он починил, чтобы влить молодое вино в новые мехи, ибо нельзя влить молодое вино в ветхие мехи (см. Мф. 17).
Это воскресенье имеет следующие особенности. Во-первых, как воскресенье есть начало и конец всех дней, так и это воскресенье есть конец времени и начало вечной вечности. Во-вторых, именно вечером, потому что вечер такого не посетит. В-третьих, у него нет ночи, всегда день, и никаких других дней за ним не последует. В-четвертых, оно неподвижно в течение часов, минут и секунд, то есть вне времени.
Двухместный
Этот день еще называют Двойным по трем причинам. Это свобода, воскресение и спасение. Пасха означает свободу, и этот день является днем двойной свободы по следующей причине. Хотя Христос и освободил нас от грехов наших в первое Свое пришествие, однако плоть наша еще находится под влиянием страстей, то есть голода, жажды, страха, скорби и т. д., как говорит апостол. «И мы, имеющие начаток Духа, также пребываем в себе, ожидая усыновления, спасения тела нашего» (Рим. 8:23). И когда Бог творит все новое и освобождает нас от всех нужд, то время называется Двойным.
Во-вторых, оно называется Двойным из-за нашего двойного воскресения. В первое воскресенье Христос воскресил нас Своим Духом и силой, как говорит апостол. «Он воскресил нас с Собою и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). И во второе воскресенье воскреснем по телу и, воскреснув из мертвых, будем бессмертны. Вот почему этот день называется Двойным и является картиной нашего двойного воскресения.
В-третьих, оно называется Двойным из-за нашего спасения. Господь явился ученикам в первое воскресенье и утвердил их в вере в воскресение, а во второе воскресенье явился, чтобы спасти Фому от скептицизма и утвердить их в вере, сказав: «Принесите персты ваши и поместите их сюда, и увидите руки Мои; и положите руку вашу в бок Мой; не будьте неверующими, но верующими». И Фома ответил Ему. «Господь мой и Бог мой» (Иоанна 20:27-28). И это пример двух типов верующих. Часть учеников были верующими, которые, слыша и видя очами веры, утвердились во Христе, а Фома является примером второго типа верующих, которые чудесами и страхом принудятся уверовать при Втором пришествии, по этому слову: "Да преклонится пред именем Иисуса Христа всякое колено, как небесных, так и земных, и Сандарамитян, и всякий язык да исповедает, что Иисус Христос есть Господь, в славу Бога Отца" (Флп. 2:10-11), как и сегодня Фома, прикоснувшись к Господу, исповедал Его Богом.
Опять-таки оно называется Новое воскресенье и Двойное воскресенье, потому что лодку спасения души нашей мы празднуем по-новому, с духовной радостью и торжеством, а не так, как ветхое, потому что в прежние времена гребение было только для плотской радости.
