Depuis plusieurs années, tout le monde s'intéresse à une question : qu'est-il arrivé à notre peuple, pourquoi est-il devenu si indifférent, etc. ? Sans prétendre dire que l’analyse présentée ci-dessous donne une explication correcte et encore plus complète et scientifique du problème, je pense qu’elle aidera à comprendre la nuance la plus importante de ce qui se passe.
L'ancien député de l'AN, Samvel Farmanyan, a écrit à ce sujet.
"Vous voyez, l'identité humaine de chacun de nous est composée de 3 couches clés.
La couche 1 est l'auto-identification, lorsqu'une personne se perçoit comme un individu : Aram, Ivan, Jack, Jose, etc. C’est caractéristique de tout le monde. Appelons cette identité 1, la couche d'auto-identification individuelle (individualisme). Cette couche d’identité est la plus dominante dans les sociétés occidentales.
C'est la raison pour laquelle de nombreux Arméniens, par exemple, lorsqu'ils se retrouvent dans les sociétés occidentales, ont le même sentiment que les sociétés y sont égocentriques : chacun est dans sa propre douleur, il n'y a pas d'amitié ni d'amitié, il n'y a pas de contact, etc. Ce sont des interprétations populaires de ce phénomène.
Pour faire simple, la couche d’identité la plus dominante dans les sociétés occidentales est l’auto-identification individuelle, l’individualisme.
La deuxième couche de notre identité est l’identité de groupe. Qu'est-ce que c'est?
Chacun de nous, en plus de s'identifier à lui-même, c'est-à-dire qu'il est Aram, Ivan ou Jack, s'identifie également à certains groupes. Selon l'environnement dans lequel une personne se forme, ces identités de groupe peuvent être très différentes. Par exemple, on s'identifie au lieu de naissance ou au quartier où l'on habite : je viens de Gyumeti, je viens de Masiv, etc. De nationalité, je suis Asatryan, je viens de Khachoents. Avec groupe religieux : je suis apostolique, je suis sunnite, je suis bouddhiste, etc. Dans l'entreprise où je travaille, je suis un employé de Sony (d'ailleurs, de nombreux Japonais encore aujourd'hui, lorsqu'ils rencontrent d'autres personnes, se présentent non seulement par leur nom, mais aussi par l'entreprise pour laquelle ils travaillent).
Même au sein du club de football, je suis fan du Real Madrid.
Cette série est vraiment infinie, selon les personnes dont nous parlons, en raison du patrimoine historique et culturel, de la géographie et d'autres facteurs clés. Le troisième niveau d'identité est l'identité ethnique/nationale, lorsqu'une personne s'identifie en plus de son individu. Certains groupes de s'associer, il se considère également comme le représentant de tout peuple, nation ou État. L’un dit que je suis arménien, le deuxième dit que je suis italien, le troisième dit américain, le quatrième dit Bushman, etc.
Autrement dit, dans la conscience de chacun de nous, il existe également ce troisième niveau : l'auto-identification avec le plus grand groupe ethnique, nation ou État. L'identité de chaque personne est à trois niveaux.
En raison de dizaines de circonstances, ces couches d'identité ont des significations différentes dans la conscience de l'individu et sont dans une corrélation très différente et en constante évolution. La couche d’identité individualiste est peut-être la couche la plus déterminante et la plus importante de la pensée et du comportement suédois modernes : pour ceux qui vivent dans un aoul tchétchène, il s’agit peut-être de l’identité de groupe de leur lieu de résidence, dans le cas des Palestiniens, peut-être de la couche ethnique/nationale.
Ici, dictées par les réalités historiques, culturelles, géographiques et autres, les couches d'identité de groupe et d'identité ethnique/nationale, traditionnellement soulignées et soulignées dans l'identité du peuple arménien, avaient la plus grande importance.
Vous avez constaté à plusieurs reprises que les Arméniens de notre génération et de la génération plus âgée attachent plus d'importance au quartier, à la cour, au quartier, à la communauté, à la famille, à l'amitié, à l'arménité, etc. En bref, la composante de groupe et ethnique/nationale dans la structure identitaire des Arméniens a traditionnellement eu la plus grande importance. C’est pour cela qu’on nous a souvent qualifié de conservateur, de conservateur, de patriarcal, etc.
Aujourd’hui, en raison de deux facteurs clés et d’autres facteurs secondaires, une transformation révolutionnaire est en train de se produire dans la corrélation de ces trois couches de l’identité des Arméniens d’aujourd’hui. Et c’est la chose la plus importante et la plus fondamentale qui se passe aujourd’hui, qui échappe aux yeux des politiciens, des experts, des journalistes et de bien d’autres.
Aussi surprenant que cela puisse paraître, seul le gouvernement en parle de temps en temps et dans un contexte qui lui est bénéfique. les couches d’identité de groupe et d’identité ethnique/nationale s’érodent, laissant la place à la couche d’identité individuelle. La racine de tous les problèmes, même géopolitiques, est ici. Quels sont ces deux facteurs clés ? Le premier est la révolution informatique et technologique qui va de pair avec l'influence culturelle occidentale croissante, l'essor actuel d'Internet et des réseaux sociaux, où chacun de nous est devenu, au sens figuré, un seul compte utilisateur et passe plusieurs heures chaque jour sur le téléphone, indépendamment de sa volonté, approfondit sa personnalité.
Pouvez-vous imaginer, par exemple, que Facebook ou d'autres comptes d'utilisateurs vous présentent non seulement un nom individuel, mais indiquent également votre nationalité lors de chaque action ? Vous ne remarquerez même pas à quel point ces couches prendront pour vous une importance croissante au fil du temps. La deuxième impulsion est, bien sûr, la défaite désastreuse du peuple arménien dans la guerre et la crise actuelle de ces dernières années.
Les défaites militaires, comme dans le cas des Japonais après la Seconde Guerre mondiale, conduisent à une profonde crise d’identité ethnique/nationale. La capitulation engendre un complexe d’infériorité. Plus la 3ème composante de l'identité du peuple s'exprime fortement, plus la crise provoquée par la défaite est traumatisante. même un complexe d'infériorité apparaît, dont la résolution peut prendre des décennies. Qu'est-ce que c'est? Quand une personne commence à penser que l’unité nationale à laquelle elle appartient ne peut pas gagner, est faible, mauvaise, etc. Vous avez entendu des milliers de phrases de ce type en 2020. après la défaite.
Croyez-moi, la même chose s'est produite après la défaite des Japonais. Les gens commencent à avoir honte de leur appartenance nationale, ne croient plus en leurs propres forces collectives et s’en vont avec un instinct d’autodéfense, se débarrassant de cette couche d’identité. C'est la raison pour laquelle, par exemple, tout problème lié aux intérêts collectifs des Arméniens aujourd'hui ne touche pas l'esprit collectif du peuple, son corps.
C'est la raison pour laquelle même lorsque quelqu'un se trouve aujourd'hui dans une situation d'impuissance dans la rue, un compatriote qui passe par là se comporte souvent comme un étranger et n'intervient pas. Autrement dit, il vit en Arménie comme il le ferait par exemple en Suède, avec la logique de l'absence d'une identité collective commune avec tout son entourage. Les voisins ne se connaissent pas très souvent. Ici, dictée par ces deux facteurs clés, l'identité du peuple arménien est actuellement dans une phase de transformation révolutionnaire.
Bref, l’arménien change. La transformation de l'identité des gens est une crise en soi, qui passe inévitablement par un traumatisme. Bien sûr, malheureuses sont les générations qui vivent dans de telles périodes de transition (rappelez-vous la malédiction-sagesse chinoise : vivre à une époque de grands changements ?).
Ainsi, le peuple arménien traverse aujourd’hui l’une des crises les plus profondes de son identité ethnique/nationale. Ceux qui proposent de le « sauver » doivent d’abord comprendre ce qui se passe, ses raisons profondes, sa véritable ampleur. Ils devraient également avoir une compréhension et un calcul très clairs de la direction dans laquelle ils veulent prendre la transformation actuelle de l'identité, et laquelle de ces voies promet un avenir à nos peuples dans cette région et dans un monde en mutation.
