Премьер-министр Никол Пашинян написал на своей странице в Facebook:
«Тюремный дневник». один из десяти праведников 19 сентября 2009, "Ереван-Кентрон" ККХ Дискуссии о роли личности в общественной жизни в конечном итоге сводятся к масштабным людям.
В этом нет ничего странного, ведь именно крупные личности творят историю и меняют ход истории. Осознание этого, как правило, приводит к выводу, что обычный человек не может нести ответственность за ход глобальных процессов.
По сути, именно так подходит к проблеме историография. Историков интересуют короли, принцы, генералы и герои.
Историография, однако, не затрагивает вопроса о том, как влияют, скажем, поведение самого обыкновенного сапожника, манеры на работе и в семье на ход истории.
Западные учёные начали догадываться о существовании такого эффекта ещё в не столь далёком прошлом, когда в оборот была введена концепция «эффекта бабочки».
Особое распространение это выражение получило после публикации знаменитого рассказа «И грянул гром» писателя-фантаста Рэя Брэдбери.
Герой повести, путешествуя во времени, возвращается на несколько тысяч лет назад и попадает в доисторические времена.
Здесь он случайно раздавливает и убивает бабочку, а вернувшись в наши времена, обнаруживает большие, эпохальные, драматические различия. Здесь западные философы заговорили о том, что самые незначительные события имеют прямую связь с глобальными, даже космическими процессами, а бури могут возникнуть от движения крыла бабочки.
Если же современная философия стала так серьезно относиться к полету бабочки, то насколько серьезнее влияние поведения самого обыкновенного индивидуума на объективную действительность.
Однако такое влияние неисчислимо и неизмеримо, по крайней мере для науки.
Но там, где наука бессильна или делает первые шаги, на помощь приходит Библия. В самой первой части, Бытие, Священная Библия подчеркивает прямое влияние индивидуального поведения на глобальные процессы.
И если в случае с Адамом, Евой и Каином мы имеем дело, так сказать, с масштабными личностями, то совсем с другой ситуацией мы сталкиваемся, когда знакомимся с историей разрушения Содома. В этом эпизоде мы знакомимся с историей, исход которой определяется поведением обычного неизвестного нам человека.
Когда Господь сообщил Аврааму о своем намерении уничтожить Содом и Гоморру, Авраам спросил его:
«Неужели вы погубите праведника с нечестивым, и праведнику придется подвергнуться тому же, что и нечестивому?» Если в городе будет пятьдесят праведников, неужели ты истребишь их, не пощадишь ли весь город ради пятидесяти праведников, которые там?» (Бытие 18:23, 24). Господь обещает Аврааму не разрушать Содом, если там найдутся пятьдесят праведников.
Авраам, однако, не удовлетворяется достигнутым и в страхе снова обращается к Богу. «А если пятьдесят праведников уменьшится на пять, неужели ты снова погубишь весь город из-за тех пятерых?»
Господь обещал Аврааму не разрушать город, если там найдутся сорок пять праведников. Авраам, однако, не удовлетворен и этим и задается вопросом, не уничтожит ли Бог весь город, если там найдутся тридцать праведников.
Господь обещает пощадить весь город, если там найдутся тридцать праведников. Наконец, Господь обещал Аврааму не разрушать город, если там найдутся десять праведников.
Однако в Содоме Бог нашел только одного праведника, Лота, и убедил его уйти со своей семьей из четырех человек, а затем разрушил город.
Кто несет ответственность за разрушение Содома? Принцы города, большие дома? конечно. Именно они несут главную ответственность за преступления, грехи и прелюбодеяния, которыми пропитан город.
Однако Библия при подобном описании истории разрушения города выдвигает на первый план ту реальность, что в данном случае причиной разрушения города является не злобство многих, а чудовищная реальность, которую десять праведников там не нашлось.
Господь пощадил бы город, если бы там было десять, хотя бы десять праведников: десять работников, горшечников, садовников. Вожди виноваты в том, что превратили город в логово нечестия, но виноваты простые граждане в том, что не смогли спасти его от разрушения, ведь для этого не потребовалось много усилий. просто чтобы быть справедливым.
Заметьте, не невинный, не безгрешный, а праведный. Трудно поверить, что все жители Содома с самого начала были несправедливы и грешны.
Разрушение города произошло, когда праведники пожертвовали своей праведностью ради каких-то удовольствий, когда они мирились с несправедливостью, когда они ассимилировались со злом, когда они пренебрегали защитой своего права быть праведными, когда они пренебрегали отделением себя от несправедливости и зла. .
В какой-то момент город лишился праведников, и никто об этом не догадался, надеясь, что праведники продолжат жить рядом с ними, где-нибудь, в одном из близлежащих домов.
И поэтому никто не позаботился стать одним из необходимых десяти праведников. Я понимаю всех тех граждан, так называемых «простых граждан», которые утверждают, что они не являются субъектом исторической ответственности, а ответственность принадлежит политической, интеллектуальной, духовные люди, это на его плечах.
Это правильная позиция, и лидеры всегда должны чувствовать свою ответственность. Но призвать лидеров к ответу – это задача «простых граждан» в целом, то есть народа. Возможно, именно эту задачу следует считать справедливостью.
В любом случае, у каждого гражданина, запертого в своих заботах дома и вдали, есть историческая миссия. миссия стать одним из десяти праведников. И когда несправедливость стучится в его дверь, ему приходится покинуть дом и доказывать свою справедливость еще и на улице.
Что касается лидеров, то Сам Бог наделит праведных людей праведными руководителями. Несправедливые люди также будут лишены благодати иметь справедливых лидеров».
